□ 聂顺荣

　　在中华诗词的浩瀚星空中，有一群独特的“女人花”，她们在岁月的长河里摇曳生姿，以各自的芬芳与坚韧，成为诗人笔下永恒的主题。尽管时光流转，她们的故事却通过诗词，鲜活地呈现在我们眼前。

　　采茶女，宛如诗词里的灵动音符，奏响着春日的乐章。韦应物在《喜园中茶生》里写道：“洁性不可污，为饮涤尘烦。此物信灵味，本自出山原。聊因理郡馀，率尔植荒园。喜随众草长，得与幽人言。”从诗中可知，茶树生于山原，诗人偶然将其植于荒园，而在现实中，广袤的茶山才是茶树生长的乐园，也是采茶女的舞台。在春日的暖风中，漫山遍野的茶树吐露新芽，嫩绿的叶片在阳光下闪烁着生机。采茶女们身背竹篓，穿梭于茶树丛间，她们身姿轻盈，双手如蝴蝶般在枝叶间舞动。每一片新芽的采摘都饱含着她们的专注，恰似在采摘生活的希望。“竹露澄鲜初过雨，茶烟轻扬恰随风。”她们采摘的茶叶，不仅为人们带来清新的茶香，涤荡着尘世的烦恼，更在古代经济中占据重要地位，成为贸易往来的珍贵商品。她们的劳作，串联起了山川与市井，让茶香飘溢在千家万户。

　　采莲女，是古诗词中洋溢着水乡风情的一抹倩影。王昌龄在《采莲曲二首・其一》中妙笔生花：“荷叶罗裙一色裁，芙蓉向脸两边开。乱入池中看不见，闻歌始觉有人来。”在那波光粼粼的荷塘，荷叶田田，荷花摇曳。采莲女们身着与荷叶一色的罗裙，划着小船轻盈地穿梭其中。她们身姿婀娜，脸庞与娇艳的荷花相互映衬，难辨彼此。当她们的歌声悠悠传来，人们才惊觉她们的存在。“菱叶萦波荷飐风，荷花深处小船通。逢郎欲语低头笑，碧玉搔头落水中。”白居易的这首诗更是将采莲女的娇羞之态刻画得入木三分。她们在采莲时，或许会偶遇心仪之人，刹那间，羞涩涌上脸庞，慌乱中，碧玉簪子不慎落入水中。采莲女的劳作并非单纯的体力付出，她们在收获莲子的同时，也在这水乡泽国演绎着属于自己的浪漫故事，为古诗词增添了无尽的柔情与诗意。在古代，莲子不仅可食用，还因其谐音“怜子”，被赋予了爱情的寓意，采莲女的劳作也因此承载了更多情感与文化内涵。

　　织锦女，在诗词中展现出非凡的技艺与坚韧。秦韬玉在《贫女》中云：“蓬门未识绮罗香，拟托良媒益自伤。谁爱风流高格调，共怜时世俭梳妆。敢将十指夸偏巧，不把双眉斗画长。苦恨年年压金线，为他人作嫁衣裳。”这里的贫女虽未点明为织锦女，但古代女子常以女红为业，织锦更是其中精细活儿。织锦女们端坐于织机前，双手灵动地穿梭于丝线之间，将一根根丝线编织成精美的锦缎。她们的技艺精湛，却因出身贫寒，只能为他人织就华服，自己却无缘享受。鲍令晖的《拟客从远方来》中“客从远方来，赠我漆鸣琴。木有相思文，弦有别离音。终身执此调，岁寒不改心。愿作阳春曲，宫商长相寻。”诗中的女子虽未直接说是织锦女，却能让人联想到织锦女对技艺的执着，如同诗中女子对琴音的坚守。她们在织机前耗费无数时光，用自己的巧手，编织着生活的希望，也编织着古代的灿烂文明。

　　捣衣女，是古诗词中寄托思念的形象。李白的《子夜吴歌・秋歌》中 “长安一片月，万户捣衣声。秋风吹不尽，总是玉关情。何日平胡虏，良人罢远征。”描绘了秋夜长安城中，千家万户传来捣衣声的画面。在月色如水的夜晚，捣衣女们手持木棒，一下下捶打着衣物，那清脆的捣衣声，在寂静的夜里传得很远。她们的丈夫或许远在边疆征战，她们通过捣衣，将对丈夫的思念与牵挂，融入这声声捶打之中。张若虚在《春江花月夜》里也有“玉户帘中卷不去，捣衣砧上拂还来”之句，进一步渲染了捣衣女的相思之情。捣衣女的身影，在古诗词中，成为了对远方亲人思念的象征，她们的坚韧与深情，打动着无数读者的心。

　　古诗词里的这些 “女人花”，无论是采茶女的清新、采莲女的浪漫、织锦女的坚韧，还是捣衣女的深情，她们都以各自独特的方式，在诗词中绽放着光彩。她们是勤劳的象征，是情感的寄托，是智慧的传承者。她们的故事，通过诗词流传千古，让后人得以领略古代女性的魅力与伟大，值得我们永远去歌颂与铭记。