枭蟒

　　中南海叫海不是海，于是乎，“沿河村”里也没有村——乃余挚友启然君书房一雅号也。中国目下，文艺圈中以“村”字作人名斋名者不为鲜事，山西散文作家杨栋兄，几经折腾想有几间藏书楼，门额上就悬挂了他的偶像、“荷花淀”文学流派的开山鼻祖孙犁老人的手迹“梨花村”。柳青写完《创业史》，旱烟袋一敲，一锅烟灰磕在陕西皇甫村。到了长安城里，那个锦心绣手，被人称作怪才、奇才、鬼才的贾平凹的书房，更是叫了“静虚村”。这个斋名的主旨，不在其“村”而在“静虚”，启迪作家久来形成的一种文学创作构思习惯，营造一种进入创作状态的空间环境氛围。“静”是力戒浮躁的创作心态“虚”是高瞻远瞩的创作心境。

　　而“沿河村”作为书房题名，除上述应有意蕴，更有寻根问祖、逆流探源、返璞归真、求索自己诗与远方之禅意；亦兼自警，不敢忘本，低调做人高调行事，各美其美，美美与共，和谐的处世心态之寓意。

　　于是，我读“沿河村”，其要不在“沿河”而贵在一“村”字焉。正像史先清先生所说，中国传统文人的审美架构，无不建立在“正大中和”的审美理想及其背后纯正的儒家文化底色之上。“正大”谓之内涵和气象，关乎内在学养，个人修为的精神品格；“中和”即指“中庸之道”，乃是儒家美学的最高境界。从政治秩序到情感外化，再到审美方法论，无不体现出“对立统一”的辩证思想，最终归于“万物一统归乾元”的宇宙之理、生命之恒上来。在当今“士”风不古的人格语境中，修炼到耳顺之年的“沿河村主”，显然不是一个大多数的存在。

　　“沿河村主”者，李氏书斌也，字启然，生于漳河之畔县志未名之杨暴村农舍土屋，少做学生娃，壮为教书匠，再由煤企文员转为私企苦卒，素慕五柳先生之悠然，独钟“暧暧远人村，依依墟里烟”之意境。每每担心着那个村子哪一天会将他抛弃，老想着时刻都能融入这小村落，在这弹丸之地，感受人情冷暖，体会世态炎凉。他把一个“村”字读得了然于心，每每思绪多多，遐想连连，五味杂陈，闲来徜徉，亲近于院中村边，常感念“狗吠深巷中，鸡鸣桑树颠。户庭无尘杂，虚室有余闲”的千般可爱、万般美好。而在“三餐烟火暖，四季光阴转”的世俗中，启然君不计人生得失，唯惜粗茶淡饭之清欢，常拜“不以物喜，不以己悲”为范，不择贫富但重人缘，街坊邻里，若遇婚丧嫁娶、小儿满月、老者祝寿、新房竣工等，定当早早奔去，厚礼之外全程帮办。曾几何时，每至伏暑盛夏，宁可自烦于闹市炎热嚣燥之中，也必邀病体缠身之家兄归来，静息将养于小院之中，树荫下石桌上苦茶相伴，促膝长谈，不为身后口碑，独崇美德传承，以期告慰泉下双亲，亦昭示长江后浪，毋忘乡愁也。